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【教育侏罗纪・学校风气】敢言文化才是必由之路

2020-06-13 760浏览量
【教育侏罗纪・学校风气】敢言文化才是必由之路
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报载又有校园欺凌,被欺凌者是老师。


李东海小学老师轻生事件中,最让我震撼是这两句话:「我当时唔出声,好似帮兇!」、「是我们的懦弱,助长某人气焰」。这是该校老师指自己当时因懦弱不敢仗义执言,自责助纣为虐,令对方走上绝路,因此感到愧疚和自责。


面对恶劣的工作环境、遇上不理想的上司,作为一个教育工作者,你会怎样﹖或曰:槌仔揼钉钉揼木,校长和老师都有来自上头的压力。仿佛大家都是身不由己,只期望碰上好上司。这与古时期望一个好皇帝一样,这不过是如金耀基在《中国传统社会》里讲的贤人政治,这是一种由上而下的理想管治模式,这种文化,在中国人的社会里可谓根深柢固。


唐太宗与魏徵的君臣关係常被称颂,几千年来被歌颂的敢言与纳谏的佳话。敢言与纳谏好像是孪生儿,这是中国文化中自古便鼓励的上司与下属的关係,尤其是纳谏,常被歌颂,这是英明的在上者。只是愿意纳谏的开明在上者不常有,与其期望纳谏,不如勇于发言。敢言,指出问题所在、揭出不公不义,本身便是一种力量,让独裁、滥权者不敢肆无忌惮、让被欺凌者得到声援。敢言诚然与敢言者的性格与识见有关,但更重要的是要有敢言的文化,那才不致让个别的敢言者单打独斗,甚至「壮烈牺牲」。


仗义执言为甚幺那幺难﹖因为人人都有所怕,就算是在学校这办教育的地方,我们害怕的,可能只是在指出问题后,上司不再和你有说有笑;或是透过职权反複查卷、调低绩效评估分数;严重的可能是威吓辞职、丢了饭碗。敢言者常常要付出代价,中国人最爱说枪打出头鸟,因而我们都期望别人为自己发声,我们只做好自己的事,他们管这叫「小农心态」。听说这是几千年来中国人的特质,习惯了只等贤君,碰不上只能怨自己倒霉。


我们退而求其次,鼓励吹哨者,鼓励内部人员勇于揭发不法,正如东华三院处理李东海小学事件,成立独立调查委员会,承诺提供资料者的私隐保密,不用担心与调查委员会会面有任何后果,这种免责的做法便得到不少称许,因为我们都明白给予吹哨者更多保护,才能让知情人士能够无后顾之忧的积极检举不法。吹哨诚然也需要勇气,然而那是一种私下的的行为,往往是单打独斗的,不是公然指出问题所在,当然保护吹哨者的制度也是需要的,可是免责的做法只是先让吹哨者「戴上头盔」而已。


敢言的文化却不同,在于公开的,一旦形成了,也可以营建群众的力量,往往是对其他人的鼓励、示範与教育,对于不公不义人人有发声的责任,是更健康的处理问题的方法。只是若害怕因仗义执言而对自己不利,则往往投鼠忌器,因而噤声,造成如李东海小学林老师的同事那种自责助纣为虐,令对方走上绝路的遗憾。因此,在仍未培养出敢言文化的校园,保护发声者的制度是更重要的。



保护发声者的制度,有助于推进敢言文化,在制度上让人有免于恐惧的自由,让校园成为一个敢言的地方,这不但有助于学校机构具健康的管理,也是对我们的莘莘学子的良好教育示範。


如何培养出敢言文化,重点在于发声者不须负不合理的代价,发声者不会动辄被清算、处理、惩罸,简单至不让发声者被无故地反複查卷、查簿,建立一套合理的制度,甚幺情况下才会複查试卷、绩效评估的依据如何,有所限制,不至扰民而又不失专业。而制度不该是由上而下的条款,而是由全部员工共同制定的。校政民主化,就从保护发声者的制度开始。在校内营造敢言的环境,鼓励提出意见。


仗义执言的勇气,往往透过锻鍊与实践,由提供敢言的土壤,建立一套保护发声者的制度开始,让敢言成为习惯,不做鹌鹑不戴头盔,过磊落真诚的生活,正是哈维尔在《无权势者的力量》中提出的对抗独裁的方法,在这政治上日益趋向独裁与专制的大环境,我们更需要有敢言的勇气。


法团校董会成员的组成要改善、教育局的监察角色要加强,这些都是制度,但更重要的是建立一套保护发声者的制度,法团校董会也好、教育局也好,责无旁贷。鼓励教师,也鼓励学生,仗义执言,这才是最好的教育,而不是犬儒地面对我们所见的不公不义。




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